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读庄子《齐物论》:世人造了争得一个“是”字而妄添了很多周围

[ 来源:http://yantu100.com | 作者:网友 | 时间:2021-04-18

(一)人的形骸赓续地老化,人的精神也随着消逝,这难道不是最大的悲悲吗?人的一生,正本就如此昏昧吗?照样只有吾一幼我昏昧,而别人也有不昏昧的呢?

(二)言语的人各持一家的言词,他们所说的话并不克确定为是非的按照。他们果真有本身的言论吗?照样未曾有过本身的言论呢?大道被现在光如豆暗藏了,至言被浮华之词暗藏了,则不如以空明的心理往不悦目照事物的本源。

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(三)人家认可的吾也跟着认可,人家不认可的吾也跟着不认可。道路是人们走出来的,事物的称谓是人们叫出来的。为什么说是云云的?它正本是云云的,因而人们就认为是云云的。为什么说不是云云的?它正本不是云云的,因而人们就认为不是云云的。

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(四)万物是浑然一致的,不必死板常人的偏见,而寄托在万物各自的功用上,这就是随顺事物的当然罢了。随顺当然而不知因而然,这就叫做“道”。贤人杂沓于是是非非,而任凭当然平衡,这就是物吾并走,各得其所。

(五)是非不悦目念的展现,欧宝OBO大道也就有了折本。大道的折本,这是原由幼我的偏益所造成的。不必幼我的现在光如豆、一技之长夸示于人,而寄托在事物自身的功用上,这就叫做“以明”。

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(六)大道正本异国人造的周围,至言正本异国固定的框框,只是为了争得一个“是”字而妄添了很多周围。

天地四方之表的事,贤人是随它存在而不添谈论的;天地四方之内的事,贤人只是谈论它而不添评论;对于古史中先王治理世事的记载,贤人只是评论它而不往辩解。因而天下的事理,有往别离的,就有不往别离的;有往申辩的,就有不往申辩的。这是为什么呢?贤人不争不辩,虚怀若谷,而多人却炎衷于争执,以此炫耀与阳世。

大道是不可称谓的,大辩是不必言语的,大仁者是不自称仁慈的,大廉者是不自称清廉的,大勇者是从不迫害人的。道一旦说得明清新白也就不是大道了,言语再辨析周祥也有所不敷,仁喜欢频繁广泛也就不克保全了,清廉过于清纯人家也就不信了,英勇达到伤人的地步也就不是真实的英勇了。这五个方面遵走不舍那就差不多挨近于大道了!因而说,一幼我的智能能够止于所不知的境地,这就是极点了。谁清新不必言辞的申辩、不必称说的大道呢?倘若有人能够清新,他就能够称为当然的府库了。在这边不论注入多少也不会满溢,不论索取多少也不会穷乏,人们不清新它的源头在那里,这就叫做暗藏不露的清明。

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